编辑《湖湘文化名言100句》，目的是通过收录湖湘先贤名言警句来反映湖南人的性格、事功和湖湘文化的精神气质。但在是否收录秋瑾语录的问题上，却让我们犯了难。秋瑾确实有一些励志名言，足以激励后人。但很多人士认为秋瑾不是湖南人。

在《辞海》里，秋瑾的籍贯在山阴，今浙江绍兴，所以约定俗成，秋瑾是浙江人。但我们认为，无论从秋瑾短暂一生的经历看，还是秋瑾本人的文化认同视角看，秋瑾在湖南生活的时间更长，受湖湘文化的影响更大，她的口音、生活习惯、她的家庭子女和交游圈子，与浙江相比较，更多地表现出是一位地地道道的湖南人特质。引用一位与秋瑾同时代的学者陶在东的话说，“女士虽浙籍，而随宦生长湖南，口音习惯，纯乎一湖南人也。”

秋瑾家族长期在湖南定居发展

秋瑾的祖籍是山阴，秋瑾最后牺牲地也在绍兴。但是，秋瑾家从祖、父两代开始即通过科举入仕，宦游外地，她祖上几代多在外省为官，长时期客居闽、湘等地。秋瑾没有出生在老家绍兴，而是降生在祖父秋嘉禾为官的闽南。她的童年除偶回绍兴外，基本上在闽南度过。父亲秋寿南在闽南任期届满，候缺任直隶知州来到湖南。

秋父与湖南有缘，后半生一直在湘流连，在湘潭、桂阳、常德等地任知州，办榷运。秋家在湖南置有产业，秋瑾在湖南随兄读书，秋父最后也在湖南任上去世。秋父在桂阳病逝后，灵柩选择在湘潭暂厝。秋家没有打算回原籍，而是继续定居湖南。秋寿南继配孙氏在湖南生有一子秋宗章，仅比秋瑾儿子王沅德大两岁。秋瑾的妹妹秋闺珵在湘潭完婚。秋王两家还合作在湘潭十三总开了一家“和济钱庄”，由秋瑾长兄秋誉章打理并主持。王家在当地既有名望又有势力，秋王联姻也难一笔分开，王家处处在帮衬秋家，这也是秋王两家关系较为密切的时期。

秋瑾10多年生活在湖南，影响一生

秋瑾32岁就义，一生非常短暂。湖南、福建、台湾、浙江、北京、上海和日本等地是她曾经生活的地方。湖南，是她少年和青年时代的成长之地，她在湖南学习，在湖南成家生子，由一名女童成为富家阔太太（两个孩子一个生在湘潭十八总义源当铺，一个生在双峰荷叶塘神冲老铺子），在湖南生活了10多年。

湖南对秋瑾的影响是一生的，无论走到哪里，湖南人士在她的人脉圈都是最重要的一部分。双峰神冲老铺子离荷叶塘几里路，秋瑾夫家与显赫的曾氏家族过从有几代人。曾国藩长孙曾广钧既是长辈，又是她的老师，还是秋王联姻的介绍人。唐群英、葛健豪是她的闺蜜好朋友。在留学日本期间，她与湘人黄兴、宋教仁、陈天华、刘道义、刘揆一、陈撷芬等都关系非常密切。在秋瑾的文集中，除与湘人往返书信外，还收有秋瑾描述湘景湘情的诗文如《去常德舟中感赋》：“一去江城百感生，论交谁可并汪伦。多情不若堤边柳，犹是依依远送人。”秋瑾到过湖南的很多地方，对湖南的真实感知应超过浙江。

陈天华蹈海后，秋瑾悲恸不已，对清政府更加失望和憎恨。秋瑾自幼学习湖南的巫家拳，她的侠义豪气在谭嗣同蒙难后表现得尤为突出，曾骑马专程赴浏阳探视谭的夫人李闰。 “各国变法无不流血而成。今日中国未闻有因变法而流血者，此国之不昌也。有之，请从嗣同始。”这是谭嗣同慷慨赴死前留下的话语，后来的秋瑾说出了一脉相连的名言：“男子之死于谋光复者，则自唐才常以后，若沈荩、史坚如、吴樾诸君子，不乏其人，而女子则无闻焉，亦吾女界之羞也。愿与诸君交勉之！”这是一句警世名言的男女两个版本，一位男杰，一位女雄，一前一后，彪炳湖湘历史。

秋王的悲剧婚姻和王家的情义担当

秋瑾的丈夫王廷钧生于一个殷实富有之家，祖上既有湘乡曾（国藩）罗（泽南）那一代人的军功光环，也有几代人擅长经营所积累的巨额财富，这是一个典型的富绅之家。王家是 “大地主老财”“贵族”“乡绅”，王廷钧作为“富二代”，不具备背叛自己阶级、家庭而走上革命道路的先进性，他从小饱读诗书、阔绰富有但决不委琐、自私和狭獈。少年的王廷钧，在秋瑾弟弟秋宗章《六六私乘》中被描述为“婿字子芳，行三，风度翩翩，状貌如妇人女子”，这是小舅子眼中的姐夫，光鲜的高富帅。后来与王廷钧秋瑾夫妇做了儿女亲家的张翊六在《子芳先生夫妇合传》里说他这位亲家“体清腴，面皙白，有翩翩佳公子之誉。读书善悟，不耐吟诵。作文写大意，不喜锤炼，不临摹碑帖而书法秀丽。”我们长时期以来把王描绘得一塌糊涂，岂不是低估了少女时代秋瑾的心智和眼光？

秋瑾牺牲后不到两年，王廷钧也因惊悸而病故。王秋婚姻是时代的悲剧，国家民族的悲剧造成家庭的悲剧、个人的悲剧。秋瑾从湖南走到北京，从北京留学日本，她听从时代召唤，把个人命运和国家民族前途联系在一起，从平凡走向辉煌，她是革命家。而王廷钧却自始至终只是一个随波逐流的普通士大夫，他也赴京求仕，但仅限于读书做官，他在历史的大变故时代没有主张和诉求，选择观望，做了一位平庸的看客，他甚至都没有留下一点回忆性文字，把这段婚姻、这个家族的历史和他的心境历程告诉后人。从家庭伦理上看，这桩婚姻的悲剧又是夫妻性格的差异所致。秋瑾性情豪放而侠义，王廷钧内向保守。秋瑾由家庭主妇一步一步走向职业革命生涯，而王廷钧作为丈夫却无所作为，两口子的位置乾坤倒置，开始失衡。

秋瑾“不作儿女之态”，舍小家为大家，短暂的一生实际上与自己一对年幼的子女交集不多，没有尽到母亲的责任。但我们不能指责这位女英雄没有相夫教子，做贤妻良母。而王家自始至终在风云变幻中庇护着自己的儿女，我们同样不能苛求这个家族个个都成为秋瑾，踏上流血革命的征程。王秋性格的差异导致了夫妻的交恶和分离，难能可贵的是王廷钧并没有续娶，而是鳏居而终。秋瑾身后事，王家是负责而又有担当的。清廷发现秋瑾葬在西湖，当即平坟，烈士遗骨无处安身。当时气氛肃杀，秋家一筹莫展。王家也是“乱党”家属，处境可想而知，但秋瑾的婆婆王屈氏毅然派人赴浙，以秋瑾之子王沅德的名义迎梓返湘，葬秋瑾于湘潭昭山，在湖南落叶归根。

秋瑾是伟大的女性，她为辛亥革命增添了光彩。但这位女杰的身后，一直有湖南的这个家族作支撑。秋瑾是从夫家出发走上革命道路的，我们虽然不能说王家大力支持了秋瑾的革命活动，但是，秋瑾从事革命活动如出国、办报、办学堂等等，客观事实是有王家资助。婆婆王屈氏作为一位妇道人家，大体上是开明有见识的。王家不是一个进步家庭，但不是秋瑾的对立面。在血雨腥风的统治下，王家没有选择划清界限，冒巨大风险为“乱党”秋瑾办妥身后事。辛亥革命成功后，包括移灵西湖、营建衣冠冢和秋瑾烈士祠，王家全程参与，提供经费。在湘浙两省为烈士归葬西湖还是岳麓山的争议中顾全大局，认同“秋侠为革命巨子，世界公认，不敢一家私有”，妥善处理好了这些矛盾。

在湖湘文化的源头，有一个凄美的爱情传奇，娥皇女英千里寻夫。湖南接纳了这两位外来女子，她们被尊为湘水神、洞庭湖神衹，也称湘妃、湘娥、湘灵，世世代代传唱讴歌。湖湘文化博大包容开放，秋瑾是一位从湖南走出去的女中豪杰。湖湘文化的浸润、湖南人的奋斗精神和牺牲精神，培育、成就了秋瑾。